人們常說一件文物有三個方面的價錢，科學(xué)價錢、藝術(shù)價錢和史書價錢，對絲綢來說也是如此。翻閱“中邦古代絲綢安排素材圖系”，打頭的一冊該當(dāng)要算是《漢唐卷》。書畫裝裱機漢唐是我邦史書上最為光輝和繁盛的時間，是絲綢之道開通和榮華的時間，也是絲綢時間改造發(fā)展、安排改觀轉(zhuǎn)換最速的時間，一共的絲綢本來都可能看出這一時間、藝術(shù)和期間的烙印。咱們不說華夏最為經(jīng)典的云氣動物紋錦，也不說盛唐出名的陵陽公樣。正在甘肅花海墳場一位名叫“大狗女”（死于公元377年）的墓里出土的一條刺繡的絲綢褲子就很有代外性。褲子依然破了，剛倔強在咱們館的修復(fù)師手前進行了規(guī)復(fù)。而更為英華的是這條褲子上的刺繡，源委咱們拼合之后，可能看出這是一個雙頭鳥的圖案（《漢唐卷》圖33）。雙頭鳥正在中邦的古代里有著共命鳥的傳說，正在歐洲良眾的家族或是邦度徽章中也可能看到，同類的刺繡紋樣可能正在漢代畫像石、魏晉青瓷堆塑罐、晉代銅馬飾等原料中找到，于是咱們已經(jīng)對當(dāng)時顯露的雙頭鳥紋樣實行了初階的梳理和切磋，并將雙頭鳥紋樣分成若干類型：漢代繡被上的雙頭鳥可以來自楚漢刺繡中鳳鳥紋的延續(xù)和改觀；漢畫像石上較為寫實的雙頭鳥該當(dāng)稱為比翼鳥，其后成為夫婦恩愛的標(biāo)志；西北地域出土的魏晉刺繡以及安陽孝民屯出土的東晉銅飾上的雙頭鳥或與六朝時傳說中西王母的坐騎希有鳥相合，由于與這類雙頭鳥同時顯露的又有西王母的象征物雙勝；而江南青瓷堆塑罐和龜茲壁畫窟頂?shù)碾p頭鳥很有可以均與釋教題材聯(lián)系。

　　漢唐是西北絲綢之道的黃金時段，而宋元則是海上絲綢之道興盛的時分。杭州行動南宋的都門，浙江行動絲綢之府，自然就成為絲綢坐褥和商業(yè)的要緊區(qū)域。這有時期浙江的展現(xiàn)也良眾，特殊是近些年，浙江一忽兒展現(xiàn)了三處南宋墓葬，都有絲綢的出土。武義的徐渭禮墓、余姚的史嵩之墓，又有黃巖的趙伯澐墓。徐渭禮墓由于被盜后所剩不眾；史嵩之墓固然留下來良眾，但都很破殘，難以規(guī)復(fù)圖案；而保留最好的便是趙伯澐的絲綢衣飾了。此中G20杭州峰會重蓮紋提花羅衫的圖案特殊可貴。這件織物用的是江南特殊時興的紗羅結(jié)構(gòu)。浙江的羅一先河稱為越羅，宋代時是婺羅后發(fā)先至，到了明清時則是杭羅。這上面的圖案則是對稱的蓮花和蓮葉紋（《遼宋卷》圖15）。蓮斑紋樣正在史書上顯露不少，但以對稱式子顯露的卻是極少。別的，正在宋代的文獻中說到，當(dāng)時正在官員中穿蓮斑紋樣很是普及，而紋樣的名稱就被稱為青蓮，寄意“耿介”。趙伯澐是當(dāng)時的皇親邦戚，為人干事浩氣，于是衣著如此圖案的裝束可以也是要正在從苛為官方面作出范例。

　　咱們不光是眷注用于時尚的服用絲綢面料或是飾品，咱們還眷注平居不很注視的書畫裝裱錦綾。從戰(zhàn)邦先河，絲綢簡直是獨一的書畫質(zhì)料，大批的帛書帛畫都外明了這一點，到紙張時興之后的唐宋間，絹本照樣一共書畫里的佼佼者。敦煌藏經(jīng)洞里展現(xiàn)的大批釋教題材的繪畫，也都是絹本，盡管是裝束或珍愛佛畫（其后稱為唐卡）的周邊質(zhì)料也都是絲綢。大約也是從宋代起，文人書畫先河茂盛，一共的傳世早期書畫都有歷代的裝裱用綾和錦，這些綾錦到本日就成了人類非物質(zhì)文明遺產(chǎn)中的雙林綾絹和宋錦。但實情上，與史書已經(jīng)有過光輝的綾錦比擬，本日常用的綾絹和宋錦種類依然少了良眾，以至很眾書畫修復(fù)師都感喟買不到好質(zhì)料和藹花色的裝裱用絲綢了。我受邀請正在大英博物館對傳為中邦最早的卷軸畫《女史箴圖》的裝裱質(zhì)料實行切磋，正在當(dāng)時的用綾上，咱們找到了最可以是元代前后的云鶴綾，現(xiàn)正在被看成裝裱錦綾卷的封面，特殊令人興奮的是,用作《女史箴圖》包首的八達(dá)暈錦，正在大英博物館已被拆下來放正在一邊，而正在同為乾隆四美的其他三件——藏于美邦弗利爾博物館的《蜀川圖》、藏于東京邦立博物館的《瀟湘圖》和藏于中邦邦度博物館的《九歌圖》，當(dāng)我看了它們的包首之后，竟展現(xiàn)這四美的包首從來都來自于統(tǒng)一塊宋錦裁作四塊。既然看到了全部，咱們就可能獲得這件宋錦完全的圖案（《裝裱錦綾卷》圖3）。從咱們所查的原料來看，這件宋錦是乾隆最為喜好的宋錦，他的很眾親愛之物，都用這塊宋錦實行了從頭裝裱。于是咱們其后抉擇了這件宋錦實行了宋錦的復(fù)制，也成為中邦絲綢博物館傳承宋錦的要緊案例。

　　通盤圖系中最早告竣、但現(xiàn)正在卻排正在最終一卷的是《圖像卷》。這里的圖像指的是原料的來歷來自圖像。正在咱們的史書上，繪畫原料，無論是壁畫、卷軸畫、彩塑、雕琢等，都有很是豐盛的衣飾原料，以至咱們正在切磋絲綢圖案時不行以回避圖像，更況且正在大批采用以畫證史的本日。這一界限最好的實例是常沙娜先生正在1959年實行的敦煌衣飾圖案摹仿、整頓和切磋，她當(dāng)年和黃能馥、李綿璐幾位同事一道，深化敦煌，實行摹仿，四百眾幅圖案，已經(jīng)編成專著出書，其后她又把這批圖案統(tǒng)共捐給了中邦絲綢博物館。但是，咱們沒有再對敦煌實行過眾的切磋，而是把要緊眼光放正在敦煌以外的實質(zhì)。如傳為唐人的《搗練圖》，此中就有不少的衣飾圖案（《圖像卷》第9－12頁）。再如大批元明壁畫。作家曾眾次深化山西各元明時間的廟宇閱覽壁畫，摹仿了大批的衣飾圖案，最終精選成冊。此中來自永樂宮的滴珠奔兔紋樣，正可能與元代絲綢實物上的圖案相印證。

　　中邦絲綢的史書有5000眾年，有著精巧圖案出土的絲綢最少也有2000眾年。對這些很久的絲綢安排素材實行完全的藝術(shù)巡禮，不光會帶給咱們對過去的思念和神往，也會帶來良眾對來日的設(shè)念。