《急就章》原名《急就篇》，是西漢元帝時(shí)命令黃門令史游為兒童識(shí)字編的識(shí)字課本。因篇首有“急就”二字而得名。《急就篇》用不同的字組成三言、四言或七言的韻文，內(nèi)容涉及姓名、組織、生物、禮樂、職官等各方面，如一部小的百科全書。該文從漢至唐一直是社會(huì)流傳的主要識(shí)字教材，同時(shí)，抄寫規(guī)范精雅的本子也有作為臨書范本的功能。唐代以后，《急就篇》的主導(dǎo)蒙學(xué)教材地位方為《千字文》、《百家姓》、《三字經(jīng)》所代替。

三、修養(yǎng)與讀書

從古代的角度來講，讀書和寫字是不可分割的，就根本不存在學(xué)習(xí)書法是否要讀書的問題。但現(xiàn)在時(shí)代不同了，書法的實(shí)用功能幾乎消退了，轉(zhuǎn)入了“純藝術(shù)”，這就引出了這個(gè)讀書的話題。一般而言，要學(xué)好書法，必須要好好讀書，讀好書。沒有很好的文化知識(shí)修養(yǎng)，又怎么可能成為一個(gè)真正的書法家呢?關(guān)于書法與讀書的關(guān)系問題，目前有兩種不同的說法：一種說法認(rèn)為，學(xué)好書法，主要在于做好書法的基礎(chǔ)功夫和技法技巧的錘煉，不一定要讀好多書。理由是很多大學(xué)問家也并不擅長(zhǎng)書法，甚至字寫得很糟糕。而一些并不怎么讀書的人，反而書法出類拔萃;另一種說法認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法不僅要練好書內(nèi)功，更需要加強(qiáng)書外功，要多讀書。理由是古代的書法家?guī)缀醵际蔷哂猩詈駥W(xué)養(yǎng)的人，所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。

而我本人比較認(rèn)同后者，因?yàn)槟切ㄋ讲惶玫膶W(xué)者，他們往往志不在于書法，而在于學(xué)問。他們疏于書內(nèi)功的研練，因此書法寫的差強(qiáng)人意實(shí)屬正常。而作為有志于書法的人，就不能以此作為托詞，疏于讀書。你書內(nèi)功再好，也還只是停留在“技術(shù)”的層面上，將來到一定程度，要實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，要“由技進(jìn)道”，就必須具備淵博的知識(shí)。大學(xué)問家不一定會(huì)是優(yōu)秀的書法家，但不具備較好的學(xué)問修養(yǎng)，絕對(duì)不會(huì)成為優(yōu)秀的書法家。通觀書史，從二王、顏柳歐趙到蘇黃米蔡等等書法大家，哪個(gè)不是滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士?

平復(fù)帖，釋文:彥先贏療恐難平復(fù)往屬初病慮不止此此已為慶承使口男幸為復(fù)失前憂耳口子楊往初來主吾不能盡臨西復(fù)來威儀詳舉動(dòng)成觀自軀體之美也恩識(shí)口量之邁前執(zhí)所恒有宜口稱之夏口榮寇亂之際聞問不悉。

四、見識(shí)與游歷

學(xué)習(xí)書法一方面也需要深居簡(jiǎn)出，下苦功夫，但另一方面還要爭(zhēng)取廣于游歷，以增加見識(shí)，豐富生活閱歷。即使是像懷素那樣的大書法家，也要“擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)，謁見當(dāng)代明公”。但懷素的前提是有過在“綠天庵”退筆如山的艱苦磨煉。在游歷的過程當(dāng)中，攬勝于名山大川、探訪于人文景觀，問道于高人勝士，揮灑于故友新朋。所見所聞，所思所想，所感所悟，往往靈機(jī)勃發(fā)，蠢蠢欲動(dòng)。古來文人墨客不僅注重“讀萬卷書”，也注重“行萬里路”，胸中有靈府丘壑，下筆則“似得江山之助”。何況在游歷當(dāng)中，還可以拜訪名師，結(jié)識(shí)同道，取他人之長(zhǎng)補(bǔ)自家之短，何樂而不為也?作為書法人，你一生大門不出，二門不邁，孤陋寡聞，閉門造車，勢(shì)必是行不通的。所謂“川人不出蜀，難成大器”，即言此也。齊白石一生若是久居老家湘潭，估計(jì)也是不會(huì)有今日之大名聲的。凡此種種，不一而足，此中深意，可細(xì)思之。

此帖為行草墨跡(響拓本)白麻紙，縱28.7厘米，橫63厘米，藏日本皇宮。此帖早在唐時(shí)就傳入日本，或謂鑒真和尚東渡時(shí)帶去?！?/span>喪亂帖》八行，同《二謝帖》五行、《得示帖》四行共摹于一紙。上有梁徐僧權(quán)、姚懷珍簽押和日本恒武天王延歷(782～805)年號(hào)三郎。此三帖內(nèi)容均為書簡(jiǎn)，摹填精良。《喪亂帖》反映了喪亂時(shí)期痛苦不安的情緒，因無意于書，故書法越見自然。用筆結(jié)字與《蘭亭序》比較，略帶古意，有些專家推斷此種體式的字應(yīng)更近王羲之書法的本來面貌，所以成為研究王羲之書風(fēng)的重要材料。

五、表現(xiàn)與宣傳

說到宣傳，這無疑是一個(gè)極其微妙而又復(fù)雜的問題。古人說：“酒好不怕巷子深”，又說：“君子藏器守拙”，理固當(dāng)然。但對(duì)這個(gè)問題我們不能做機(jī)械的理解，為什么呢?道理很簡(jiǎn)單。因?yàn)楣沤袢魏我粋€(gè)名人，他在未成就大名之前，都無一例外地注重自身必要的宣傳。就拿被后世尊為圣人的孔子來說，他游說列國(guó)，宣傳自己的學(xué)說，目的就是為世人所廣知、熟識(shí)和認(rèn)可。他開辦私塾，授徒講學(xué)，以致“門徒三千，賢人七十二”，所為者何?拿今天的話來說，就是為了宣傳自己，樹立形象，擴(kuò)大影響以成就自己進(jìn)而播惠天下也。實(shí)現(xiàn)不了自己，也就不具備號(hào)召力和影響力，從而無法完成自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。在任何時(shí)代，宣傳力度的大小也都決定著一個(gè)書法家社會(huì)知名度的高低，這也就無怪乎狂僧懷素要“擔(dān)笈杖錫，西游上國(guó)”，在其表兄、詩人錢起的帶領(lǐng)和引薦下在京城長(zhǎng)安于達(dá)官顯貴面前頻頻進(jìn)行書法表演了。王羲之13歲時(shí)，曾去拜謁過周覬，覬身居高位，惜賢若渴。當(dāng)時(shí)文人學(xué)士倘能得其一言之譽(yù)者，往往如膺薦命，因此視之為“龍門”，趨之若鶩。王羲之拜見時(shí)，恰好舉行盛宴，高朋滿座。周覬對(duì)羲之才藝甚為看重，“察而異之”。大家還沒有動(dòng)筷子，周覬竟然先割最使人垂涎的牛心讓王羲之吃，一時(shí)四座皆驚，對(duì)其刮目相看，自此羲之名聲不脛而走，遐邇皆知。王羲之、懷素的成名經(jīng)歷尚且如此，何況當(dāng)今之人乎?但對(duì)于那種不顧事實(shí)、胡吹亂捧的歪風(fēng)邪氣，應(yīng)該是要堅(jiān)決抵制，不屑為之的。

六、參展與獲獎(jiǎng)

這個(gè)問題也是比較微妙而敏感的，由于大家早已熟知的緣故，即當(dāng)今展覽既可以成就一個(gè)人，也可以打擊和挫敗一個(gè)人，展覽具有兩面性，像一把“雙刃劍”，再加之很多復(fù)雜因素，往往使很多人對(duì)其欲進(jìn)不得欲罷不能?？陀^地講，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和展覽文化背景之下，你無視展覽的存在和它的實(shí)際功效，顯然是不合時(shí)宜的。關(guān)鍵在于你如何理解和對(duì)待?？吹揭慌忠慌臅ㄈ藦恼褂[當(dāng)中脫穎而出成為叱咤風(fēng)云的書壇人物時(shí)，你是躍躍欲試。但你在屢試不爽、屢投不中時(shí)又會(huì)產(chǎn)生許多迷惘和困惑。其實(shí)更多的人被展覽拒之門外，這是特定的游戲規(guī)則之下的必然結(jié)果。

這種情況下，就沒有必要灰心喪志，怨天尤人，還是要多從自身尋找原因?；蛘呤亲陨砉αΣ蛔?或者是作品風(fēng)格不明顯?或者是作品存在其他問題?或者是運(yùn)氣不佳?等等等等，都可以仔細(xì)想想，深加分析，但就是不能氣餒、懷疑和放棄自己的追求?？傊靼滓粋€(gè)最最基本的道理，那就是參加展覽只是走向成功的一個(gè)比較重要的手段或曰門徑，但它絕不是唯一的手段和門徑。要因勢(shì)利導(dǎo)，靈活運(yùn)用。這條路走不通，可以想想別的路，一樣可以成就自己的書名啊!不走國(guó)展之路而效果良好者屢見不鮮，何故吊死于一棵樹上耶……

七、作品與市場(chǎng)

在當(dāng)下作品最終能否走向市場(chǎng)似乎早已是書法家是否實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)價(jià)值和人生理想的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)人花費(fèi)十幾年數(shù)十年甚至畢生精力在書法研究上面，首先面臨的是能否解決好自己的生活問題。無論從事什么，物質(zhì)條件是根本基礎(chǔ)，生存的需要是第一需要，這是不容置疑的。尤其是對(duì)于沒有穩(wěn)定的工資和其他收入的書法人來說，這個(gè)問題就是極其重要的。即使是那些生活優(yōu)裕的人，也同樣要力求把自己的作品打入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自己更大的人生價(jià)值，這自然也是無可厚非的。而市場(chǎng)規(guī)律不等于藝術(shù)規(guī)律，書法家面對(duì)市場(chǎng)，要具備較好的適應(yīng)能力和運(yùn)作能力。

什么階段需要目光瞄準(zhǔn)低端市場(chǎng)，什么階段需要瞄準(zhǔn)高端市場(chǎng)，這都因人因時(shí)而異，不可盲目攀比，整齊劃一。而現(xiàn)實(shí)中有很多人，往往是處于“高不成，低不就”的兩難之境。一般而言，靠書法吃飯真的好難，但“世之所貴，必貴其難”，正因?yàn)殡y，所以才要提倡大家“看菜吃飯，量體裁衣”，具備一種靈活變通的處世能力?；蛘哒n徒，或者開畫廊，或者賣字，或者兼作其他，或者……總之要懂得靈活機(jī)變，不至于使自己身處死胡同，喊天不應(yīng)叫地不靈。

八、人際與社交

這是一條很突出的問題，很多人自身書法水準(zhǔn)不錯(cuò)，但就是缺乏建立廣泛而良好的社會(huì)人際關(guān)系的能力。

一個(gè)人在成長(zhǎng)過程當(dāng)中，除了自己的父母和兄弟姐妹妻子兒女街坊鄰居之外，還要和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友打交道。任何人都不是孤立的，關(guān)鍵是你能否不斷地建立和處理以及保持以及發(fā)展好這些方方面面的關(guān)系。我們說沒有敵人的人是庸人，而缺乏朋友的人就更是庸人。你在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，你要請(qǐng)教老師，得到名師的指點(diǎn)，如何和老師搞好關(guān)系就極為重要。你要和朋友合作共事，你就必須處理好和朋友之間的關(guān)系?？?/span>

之，你要善于整合各種人脈資源，以便發(fā)展自己。你要單打獨(dú)斗，一意孤行，估計(jì)是要四面碰壁，八方受阻的，除非你是不食人間煙火的神仙鬼怪。況且即就是神仙鬼怪也會(huì)講究“神際”和“鬼際”關(guān)系，所以，人有“人道”，神有“神道”，鬼有“鬼道”，處境不同，理固一也!我們讀四大名著，那人間萬象和神情鬼態(tài)，當(dāng)可有所啟發(fā)也。俗話說，朋友多了路好走，一個(gè)籬笆三個(gè)樁，多個(gè)朋友多條路，千萬不要在有意無意之中把自己孤立起來。
全稱《高麗好大王碑》，又稱《廣開土王境平安好大王碑》。清光緒年間(1880年前后)出土。據(jù)考為東晉義熙十年(414)刻，隸書。縱612厘米，橫185厘米，44行，行41字。在吉林省集安縣。為六米多高的巨碑。此碑乃高句麗第二十代長(zhǎng)壽王為紀(jì)念第十九代王談德而建。碑文敘述了高句麗建國(guó)的神話和談德的戰(zhàn)功。此碑書法似隸似楷，有秦詔版遺意。方整純厚，氣靜神凝，遒古樸茂，屬筆勢(shì)寬綽高美一宗。與東漢諸碑刻隸書相比，別具風(fēng)格，故此碑名冠古今。
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