記者視點 | 曾點：書法經(jīng)典是怎樣被塑造的
文章出處:永泰裝裱機械
人氣： 發(fā)表時間:2016-07-06
記者視點 | 曾點：書法經(jīng)典是怎樣被塑造的
《中國美術報》第25期 書法
【編者按】6月28日，彼岸書店開設了一堂別開生面的書法課。由《與古為徒和娟娟發(fā)屋》的作者、浙江大學文化遺產(chǎn)研究院教授白謙慎主講并與在場觀眾積極互動，場面熱烈?！杜c古為徒》是1912年藝術大師吳昌碩為波士頓藝術博物館書寫的匾額；《娟娟發(fā)屋》則是作者在2001年時路過重慶見到的一塊無名氏所作的店鋪招牌。兩者并置，今古相提。藝術大師所作的書法和平民百姓所作的書寫成為白謙慎所著之書名。他在這里發(fā)問，什么是書法經(jīng)典？一種本不屬于經(jīng)典的文字書寫在何種情況下才有可能成為書法經(jīng)典？
書法經(jīng)典是怎樣被塑造的
曾點
幻燈片上出現(xiàn)了一個破爛的三合板，上面是油漆刷出的“在弄堂”三字，站在背投旁的白謙慎一邊用手指著一邊解釋道，“大家看，這個三合板旁邊還有‘公共廁所’四個字，這幾個字真是寫得好”。語畢，全堂哄笑。這個不知道由誰書寫、用什么書寫的破爛板子得到了一個國際學者的稱贊？是了，他一定是在開玩笑吧。
白謙慎在上海拍下的街邊木板上的“在弄堂”
然而白謙慎沒有笑，他稍顯嚴肅地看著在場觀眾，娓娓道來：“我是懷著很真誠的心在贊美這個寫字的人的，因為這幅作品在我看來是有著書法意趣的。但是即便它有意思，我們也不會將它作為書法，你們有沒有想過這是為什么？”窗外微雨，彼岸書店中音樂靜靜流淌，氣氛安靜了下來。
白謙慎在重慶拍下的店鋪招牌“娟娟發(fā)屋”
歷史的“包漿”讓無名氏書寫成為經(jīng)典
讓我們開拓思路，大膽地作一個比較：一張收錄于《龍門二十品》的北魏《鄭長猷造像記》和上海延安東路的三合板“在弄堂”，最大的不同是什么？拋開文字、章法、材料、工具等具體內(nèi)容和形式分析，莫不在于同樣身為“無名氏”（沒有留下名號的或無法考據(jù)其具體身份的）的作品，但其命運卻有天壤之別——前者收錄在今人學書經(jīng)典體系中并被奉為圭臬；而后者注定受到冷落并成為市政垃圾的一員。
【北魏】鄭長猷造像題記
有人會說，這是因其書法高下的不同所致。誠然，如唐人書寫的《靈飛經(jīng)》那樣的作品，盡管不知其作者，但因其技巧和審美價值的高超，甚至被后人冠以“鐘紹京”的書家名頭。這說明某些無名氏的書法作品，具有和其歷史地位相匹配的藝術價值，而這種藝術價值是在作品誕生之初便存在，其本身蘊含了“經(jīng)典”發(fā)芽的種子。體現(xiàn)了一種內(nèi)部生發(fā)的力量。
【唐】靈飛經(jīng) 紐約大都會藝術博物館藏
同樣地，也有如北魏《鄭長猷造像記》（被編入《六朝藝術》和《中國美術全集》）或令狐歸兒抄經(jīng)（被編入《敦煌書法》中）所揭示的那樣——前者中的錯字和后者中的反復練習都展現(xiàn)出一種不成熟的書寫狀態(tài)。就此而言，它們并不具足成為“書法經(jīng)典”的條件。但因其經(jīng)過歷史長河的沖刷洗滌流傳下來，擁有了稀少性和文物價值，便被后人搬到圖書館、博物館這種權(quán)威性文化機構(gòu)中展示陳列，或者被編纂入書籍圖錄中成為某種范本的指稱。再次地通過宣傳、出版反復推廣，最終成為了某種“經(jīng)典”。以此來看，“這些經(jīng)典并非‘與生俱來’，它有一個形成的過程”，白謙慎談道，“銅銹、包漿讓古物具有神秘感，時間賦予了古物以光環(huán)。”這便是一種外部“造神”的運動。
對“素人書寫”的推崇與碑學的興起
“把亞洲放在壇子里/腌干。亞洲就會成為古董/或者把非洲的骨頭剃開/非洲古色古香，瘦的令人心酸/……如果有錢，就能買下整個世界/以及它每一年的戰(zhàn)爭和尸骸/……但是活的群眾從來不被收藏/因為他們太不齊整，毫無經(jīng)典性/……過去的一切都禁止撫摸，一旦觸及/我們就會立刻老去。”
白謙慎念著他的耶魯大學同窗楊小濱的詩，詩的名字叫作《博物館》。如果說，公共博物館是現(xiàn)代“造神”運動的場域，是今人對“無名氏”和“素人書寫”的推崇；那么，清代興起的“碑學”或許就是古人對同一領域的挖掘成果。取法唐以前的無名氏金石文字是碑學的內(nèi)容——這種對古代不規(guī)整、有天趣的字的欣賞在清代發(fā)生了重大改變，白謙慎談道，“這不但成了文人偶爾欣賞和獵奇的范疇，甚至逐漸變成人們經(jīng)常效法的對象。其中最重要的鼓吹者就是晚清的康有為”?？涤袨樵凇稄V藝舟雙輯》中寫道，“魏碑無不佳者，雖窮鄉(xiāng)兒女造像，而骨血俊宕，拙厚中皆有異態(tài)，構(gòu)字亦緊密非常”。
碑學無疑為書法帶來了新的審美素材和經(jīng)驗，因其無法復制的“天真自然”和“稚拙生丑”的意味，在“二王”所構(gòu)架的帖學系統(tǒng)下，找到了“妍美”和“精致”之外的另一條出路。然而，是否如康所言“無不佳者”就需要謹慎對待了。自清以后，這種“取法無名氏”的慣性似有愈演愈烈的趨勢——進入20世紀以來，“崇古”的心態(tài)伴隨著出版行業(yè)的爆炸式發(fā)展書畫裝裱機和考古取得的新成就，仿佛讓人們愈發(fā)將“古的”等同于“好的”。
正如白謙慎說的那樣，“我們需要追問的是：古代有沒有書寫的初學者？古代的字都是不是‘書法’？取法無名氏并不意味著將20世紀出土的所有古代文字遺跡都看作‘前人經(jīng)典’”。歷史遺存被發(fā)掘的偶然與書法藝術價值之間并沒有本質(zhì)聯(lián)系。但是無論如何，“碑學的興起，沖擊了中國書法傳統(tǒng)的經(jīng)典譜系”。
虛擬故事“王小二”帶來的啟示
王小二是個與書法不沾邊的普通人，但是后來在書壇火了一把。因為書協(xié)主席發(fā)現(xiàn)王小二的字很有意思，便學起來，取得了成功。結(jié)果好景不長，被人發(fā)現(xiàn)他“師從于”王小二的字，于是這個王小二便套著“天真自然”的名號又開辦了個人展覽，還加入了書協(xié)，名利接踵而來。此后，很多沒有經(jīng)過書法訓練的“素人”接連冒出，他們搖旗吶喊，也想要趁勢加入這個陣營……這是白謙慎在2002年發(fā)表于《書法報》的《王小二的“普通人書法”——一個虛構(gòu)的故事》梗概。故事的結(jié)尾當然是王小二和這些“素人”退出了書壇，白謙慎用這個帶有“寓言”色彩的小說模擬了現(xiàn)代造神運動的情況，并借以告訴我們其注定失敗的結(jié)論。
對“素人書寫”發(fā)出最由衷贊嘆的當屬傅山。他稱武人猛參將“初六”二字為“奇奧不可言”，更感嘆孩童初學作字為“忽出奇古”，乃“字中之天”，然而，具有意趣的字和未經(jīng)訓練的人加在一起便能成為書法家嗎？答案當然是否定的。“這里存在一個悖論，”白謙慎說道，“經(jīng)過訓練的手能否達到如稚子般的天真？當然是不可能的。”我們可以去追尋那種審美，但這個理想終究會消解在經(jīng)驗的積累中，或許，直到我們忘卻了這個追求的裝裱機存在，才能返璞歸真。
跳出故事，“王小二”啟發(fā)著我們?nèi)ニ伎几嗟氖?。自然流露和有意識的追求到底怎樣平衡？當今社會中有沒有“王小二”的存在？作品在脫離創(chuàng)作主體后是怎樣被觀者接受解讀，又是怎樣納入社會和歷史的進程中傳播和審評的？對待今古作品和擇選研究文本時應采取怎樣的態(tài)度？……思考在故事和書籍外延展，這正與白謙慎在《與古為徒和娟娟發(fā)屋》中對自己著作的定位不謀而合——“這是一本問號很多的書”，等待讀者來追尋發(fā)問……■
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