周文矩 西子浣紗圖
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五代 周文矩 西子浣紗圖
《西子浣紗》絹本設(shè)色，64×64cm，北京故宮博物院藏。周文矩的仕女畫從題材內(nèi)容到表現(xiàn)形式，都繼承了唐代周昉的傳統(tǒng)。此圖是五代畫家周文矩的傳世作品，是五代工筆人物畫的代表作，周文矩是五代的國畫大師，五代周文矩合樂圖是周文矩的代表作。
周文矩，中國五代南唐畫家。建康句容(今江蘇省句容市)人。生卒年代不詳，約活動(dòng)于南唐中主李璟、后主李煜時(shí)期(943~975)，后主時(shí)任翰林待詔。周文矩工畫佛道、人物、車馬、屋木、山水，尤精于仕女。周文矩也是出色的肖像畫家。存世作品多為摹本《宮中圖》、《蘇武李陵逢聚圖》、《重屏?xí)鍒D》、《琉璃堂人物圖》、《太真上馬圖》。
周文矩善畫道釋、人物、車服、樓觀、山林、泉石，而以人物、仕女最精。學(xué)北齊曹仲達(dá)、唐代吳道子，不墮曹、吳習(xí)氣，卻能自成一家。他的仕女畫，繼承了唐周昉的傳統(tǒng)，在面部造型上，得其“閨閣之態(tài)”，但也有他獨(dú)創(chuàng)的地方：行筆多用較瘦勁的“戰(zhàn)筆”(顫動(dòng)的線條)來表現(xiàn)衣紋，以別于周昉“秀潤勻細(xì)”的畫法(畫仕女不用戰(zhàn)筆);在設(shè)色上不同于周昉的“秋艷”，而是“不施朱傅粉，鏤金佩玉，以飾為工”。
他善于深入觀察和體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種人物，把握他們的思想感情和性格特征，因此，塑造出來的人物各不相同，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。故宮博物院所藏的《重屏?xí)鍒D》(宋摹本)，畫中刻畫李中主端然而坐，凝神觀看其兄弟下圍棋的情景，顯示出一種思考的儀態(tài)，十分生動(dòng)。衣紋作“戰(zhàn)筆”，無名款，應(yīng)是文矩的畫法。其《宮中田》(宋摹本)，描寫宮廷婦女幽閑生活，有彈琴、彈琵琶的，有梳妝打扮的，有同兒童和狗嬉戲的;或平靜安詳，或悶悶不樂，或驚慌，或虔誠等等，均反映了不同活動(dòng)中婦女的不同心理狀態(tài)。他的《宮女圖》，一宮女于腰帶間插一玉笛，側(cè)身而立，目視手指，表現(xiàn)剛演奏之后，情意凝佇，若有所思的樣子。元代湯垕還看到他一幅《高僧試筆圖》。一僧攘臂揮翰，旁觀數(shù)士人咨嗟嘖嘖之態(tài)，如聞其聲。這些傳神妙筆，無不給人留下了深刻的印象。
他的宗教畫，與吳道子、周昉是一個(gè)體系，雖取材于印度佛教經(jīng)典，但以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象做模特兒，按照中國人的審美理想去進(jìn)行創(chuàng)作的。如畫五欲天宮之彌勒菩薩，大膽地把印度原本中菩薩男子像，改成“豐肌秀骨”、“明眸善睞”健康美的中國女性，已純屬于中國民族風(fēng)格的藝術(shù)了。這種作風(fēng)對(duì)北宋的宗教畫影響很大。
周文矩曾作《嬰戲圖》卷，塑造了許多天真無邪、活潑可愛的兒童形象，對(duì)兒童生活的描寫，頗為生動(dòng)，開宋代專門描繪兒童題材的先聲。蘇漢臣、李嵩等畫家的《嬰戲》和《貨郎圖》等，就是在周文矩的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的。
石家莊永泰裝裱機(jī)械，邀請(qǐng)你繼續(xù)欣賞下一篇文章。
周文矩，中國五代南唐畫家。建康句容(今江蘇省句容市)人。生卒年代不詳，約活動(dòng)于南唐中主李璟、后主李煜時(shí)期(943~975)，后主時(shí)任翰林待詔。周文矩工畫佛道、人物、車馬、屋木、山水，尤精于仕女。周文矩也是出色的肖像畫家。存世作品多為摹本《宮中圖》、《蘇武李陵逢聚圖》、《重屏?xí)鍒D》、《琉璃堂人物圖》、《太真上馬圖》。
周文矩善畫道釋、人物、車服、樓觀、山林、泉石，而以人物、仕女最精。學(xué)北齊曹仲達(dá)、唐代吳道子，不墮曹、吳習(xí)氣，卻能自成一家。他的仕女畫，繼承了唐周昉的傳統(tǒng)，在面部造型上，得其“閨閣之態(tài)”，但也有他獨(dú)創(chuàng)的地方：行筆多用較瘦勁的“戰(zhàn)筆”(顫動(dòng)的線條)來表現(xiàn)衣紋，以別于周昉“秀潤勻細(xì)”的畫法(畫仕女不用戰(zhàn)筆);在設(shè)色上不同于周昉的“秋艷”，而是“不施朱傅粉，鏤金佩玉，以飾為工”。
他善于深入觀察和體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種人物，把握他們的思想感情和性格特征，因此，塑造出來的人物各不相同，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。故宮博物院所藏的《重屏?xí)鍒D》(宋摹本)，畫中刻畫李中主端然而坐，凝神觀看其兄弟下圍棋的情景，顯示出一種思考的儀態(tài)，十分生動(dòng)。衣紋作“戰(zhàn)筆”，無名款，應(yīng)是文矩的畫法。其《宮中田》(宋摹本)，描寫宮廷婦女幽閑生活，有彈琴、彈琵琶的，有梳妝打扮的，有同兒童和狗嬉戲的;或平靜安詳，或悶悶不樂，或驚慌，或虔誠等等，均反映了不同活動(dòng)中婦女的不同心理狀態(tài)。他的《宮女圖》，一宮女于腰帶間插一玉笛，側(cè)身而立，目視手指，表現(xiàn)剛演奏之后，情意凝佇，若有所思的樣子。元代湯垕還看到他一幅《高僧試筆圖》。一僧攘臂揮翰，旁觀數(shù)士人咨嗟嘖嘖之態(tài)，如聞其聲。這些傳神妙筆，無不給人留下了深刻的印象。
他的宗教畫，與吳道子、周昉是一個(gè)體系，雖取材于印度佛教經(jīng)典，但以現(xiàn)實(shí)生活中的人物形象做模特兒，按照中國人的審美理想去進(jìn)行創(chuàng)作的。如畫五欲天宮之彌勒菩薩，大膽地把印度原本中菩薩男子像，改成“豐肌秀骨”、“明眸善睞”健康美的中國女性，已純屬于中國民族風(fēng)格的藝術(shù)了。這種作風(fēng)對(duì)北宋的宗教畫影響很大。
周文矩曾作《嬰戲圖》卷，塑造了許多天真無邪、活潑可愛的兒童形象，對(duì)兒童生活的描寫，頗為生動(dòng)，開宋代專門描繪兒童題材的先聲。蘇漢臣、李嵩等畫家的《嬰戲》和《貨郎圖》等，就是在周文矩的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的。
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